Continuamos la serie del curso De la Conversión a la Santidad (en vivo los martes a las 20h de España). Puedes leer aquí la clase anterior: La perfección cristiana, ¿es posible y obligatoria para todos?.
¿Haces algo bueno porque ya no soportarías hacer lo contrario, o porque hay una regla que te lo exige? Esa pregunta, que parece un detalle de psicología espiritual, es en realidad la clave para saber si una virtud ya es tuya o todavía estás simplemente conteniéndote. Hoy vamos al corazón de la vida espiritual: las virtudes infusas, ese elemento dinámico que Dios pone en el alma junto con la gracia para que la santidad no se quede solo en buenas intenciones.
Recordemos: la gracia santificante, de la que hablamos la clase pasada, es como la raíz, el principio. Pero una raíz necesita ramas que la pongan en acto. Así como nuestra alma no obra directamente, sino a través de sus potencias —entendimiento y voluntad—, tampoco la gracia obra sola: necesita unas potencias sobrenaturales que Dios infunde junto con ella. Son dos: las virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo. Hoy nos detenemos en las primeras.
Santo Tomás las define con precisión: son hábitos operativos infundidos por Dios en las potencias del alma, para disponerlas a obrar según el dictamen de la razón iluminada por la fe. Cada palabra cuenta. Son «hábitos», igual que las virtudes naturales que vamos forjando con la repetición de actos. Pero, a diferencia de esas, las infusas no se adquieren por repetición: las infunde Dios directamente, junto con la gracia. Y no buscan simplemente el bien razonable, sino el bien según la luz de la fe: nos ordenan a nuestra condición de hijos de Dios, no solo a portarnos bien como personas razonables.
Aquí viene algo importante para la vida espiritual real, no solo de manual: las virtudes infusas dan la potencia para obrar sobrenaturalmente, pero no siempre la facilidad. Esa facilidad —la que hace que algo se haga casi sin esfuerzo, con gusto— viene normalmente de la mano de la virtud adquirida correspondiente, la que se forja por repetición. Por eso un pecador recién convertido tiene, gracias a la gracia recibida, la virtud infusa de la caridad o de la castidad, pero todavía le cuesta muchísimo vivirla: tiene la potencia, no la facilidad.
De ahí nace una distinción muy práctica que vale la pena llevarse de esta clase: no es lo mismo un acto de continencia que un acto de virtud. El acto de continencia es cuando la razón manda algo bueno y la voluntad lo ejecuta venciéndose, a la fuerza, sin gusto. El acto de virtud, en cambio, brota con facilidad, agilidad y hasta deleite, porque ya hay un hábito adquirido detrás. San Ignacio lo resumía con una pregunta certera en los Ejercicios: ¿harías esto aunque no estuviera prohibido? Si la respuesta es sí, ahí ya hay virtud. Si en cambio solo aguantas mientras dura la regla o el ambiente que te sostiene —como el seminarista que va fielmente a la adoración mientras está en el seminario, pero deja de ir apenas llega a su casa de vacaciones— todavía estás en el terreno de la continencia, no de la virtud propiamente dicha.
Esto no es para desanimarse: es realismo, y sobre todo un mapa para trabajar. Las virtudes infusas se reciben de golpe con la gracia, pero las adquiridas hay que forjarlas con actos repetidos, día a día. Las primeras dan la posibilidad; las segundas, la constancia.
Por último, recordemos cómo se dividen estas virtudes infusas: cuatro cardinales —prudencia, justicia, fortaleza y templanza— que nos ordenan a los medios del camino hacia Dios; y tres teologales —fe, esperanza y caridad— que nos ordenan directamente a Dios mismo como fin. De estas últimas, la caridad es la mayor, la que da vida a todas las demás (1 Cor 13,13).
La próxima clase seguimos con la otra potencia sobrenatural: los dones del Espíritu Santo, esa docilidad especial que nos permite ser movidos por Él de un modo que supera incluso el ejercicio más perfecto de la virtud humana.
Ave María… ¡y adelante!
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